文物研究|徐州漢畫像石中的中國戲曲元素

作者簡介

周保平，畢業(yè)于南開大學歷史系文博專業(yè)，研究館員，客座教授。長期從事漢代物質(zhì)文化和地方史研究，在省級以上刊物發(fā)表學術(shù)論文30余篇，出版專著《漢代吉祥畫像研究》一部。

從漢代開始，就不斷出現(xiàn)帶有戲曲化的表演節(jié)目，當時的“蚩尤戲”“東海黃公”“總會仙倡”等角抵戲，它們包函了歌唱、舞蹈、武術(shù)、雜技、音樂等藝術(shù)形式，已經(jīng)具備了中國戲曲的唱、做、念、打等基本要素，為中國戲曲的形成奠定了基礎(chǔ)。我們認為，在漢代，中國早期戲曲形態(tài)似乎已經(jīng)發(fā)生。

在徐州的兩漢文化遺存中，有不少表現(xiàn)表演藝術(shù)的文物，如漢墓中出土的一些樂舞俑、漢畫像石等，尤其是漢畫像石，其中的歌舞、競技、儺舞等圖像，真實地再現(xiàn)了兩漢時期栩栩如生的表演藝術(shù)形態(tài)，這些藝術(shù)形態(tài)蘊含著中國戲曲的早期元素。

歌舞是中國戲曲的重要源頭之一。從原始的祭祀歌舞，到后來的以歌舞演故事的“大舞”，直到今天的戲曲，其發(fā)展演變有跡可循。中國戲曲的本質(zhì)是以歌舞演故事。漢代的歌舞，在其發(fā)展過程中吸收了角抵和優(yōu)戲，后發(fā)展成歌舞戲。漢代歌舞已具備了一些基本的戲曲元素。如產(chǎn)生于西漢的巾舞《公莫舞》，被認為是中國最早的戲劇演出腳本。漢代畫像中常見一些倡優(yōu)、俳優(yōu)一起表演的畫像，他們的表演有一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，似在用舞蹈表現(xiàn)一定的故事情節(jié)，這些倡優(yōu)俳優(yōu)的表演是唐代《踏搖娘》一類歌舞小戲之先聲，又是宋雜劇、金院本和南戲的濫觴，是戲曲藝術(shù)走向成熟的基石，在中國戲曲史上占有重要地位。

漢代，歌舞已發(fā)展到一個相當高的水平，特別是被我們稱之為長袖細腰的舞蹈。這種舞蹈在當時遍及朝野。徐州漢畫像石中就有反映漢代中下層人們歌舞表演的一些畫像。如苗山漢畫像石墓出土的一方“樂舞圖”。圖中長袖舞者的左邊有一人跽坐于地，雙手擊節(jié)，作歌唱狀，舞者的右邊有一人在撫琴，他的后邊還有吹竽、吹排簫、吹笛等伴奏者。苗山漢墓出土的這幅樂舞畫像，是一種舞、唱、伴奏相結(jié)合的綜合表演藝術(shù)形式，突破了單純的長袖舞概念，顯示出由單項的舞蹈表演向歌舞戲轉(zhuǎn)變的特征。

徐州苗山漢畫像石墓出土的“樂舞圖”畫像石

“武”與“舞”同源，它們同為中國戲曲的早期元素。在中國戲曲形成和發(fā)展過程中，傳統(tǒng)武術(shù)對其影響是一以貫之的。作為綜合藝術(shù)，中國戲曲之武打戲是其獨特的構(gòu)成要素之一。這種武打戲的源頭可以上溯到大禹時期的“干戚舞”，其后又有表現(xiàn)武王伐紂的“大武舞”，它們都是以虛擬的武術(shù)格斗為表演形式的。漢代，狹義的角抵戲就是以虛擬武術(shù)格斗為主要內(nèi)容的表演藝術(shù)，如《東海黃公》中黃公與虎的對打，我們可以把它看做是一出“武打戲”，可視為中國戲曲武打戲最直接的源頭。

徐州苗山漢墓出土一方“比武圖”畫像石。畫像的中心刻二人在對打，左一人持戟，右一人拿勾鑲和環(huán)首刀，旁有觀看者和伴奏者。徐州韓山發(fā)現(xiàn)一方“邀看比武圖”漢畫像石，畫面第三格刻繪的也是雙方擊刺對打的內(nèi)容。但從畫像上看，對打沒有劍拔弓張、拼死搏殺之情勢，對打雙方都被刻畫的衣冠齊整、從容瀟灑，顯然是為了突出其虛擬的表演性質(zhì)。這種虛擬或不當真的對打正是“戲”之本意，也是中國戲曲最早的元素之一。

徐州苗山漢畫像石墓出土的“比武圖”畫像石

徐州韓山出土的“邀看比武圖”漢畫像石

儺是春秋戰(zhàn)國時期非常流行的一種打鬼逐疫宗教儀式。儀式中，方相氏蒙著熊皮，戴著假面具，身上穿著紅黑搭配的奇裝怪服，手里拿著戈和盾，帶領(lǐng)一幫人到各處做打鬼逐疫的虛擬動作。這種習俗到漢代已行成一種臘月驅(qū)逐疫鬼的固定儀式。徐州出土有一方“打鬼圖”漢畫像石。畫面上格刻二人頭戴面具，身著異服，手舉環(huán)首刀，兩臂平伸，兩腿分開，腳尖上翹，作跳躍表演狀。此圖刻畫的正是東漢民間鄉(xiāng)儺打鬼儀式上方相氏跳儺舞的情景。

徐州賈汪出土“打鬼圖”漢畫像石

戲劇起源于人類對自然物以及自身行為的行動性或象征性模仿。漢代的儺舞、巫舞，無論從文獻記載還是從出土畫像上看，顯然是人類對自身行為的行動性或象征性模仿，雖不能構(gòu)成完整的戲曲藝術(shù)形式，但已有了戲劇的一些要素。如方相氏是人化裝的，已脫離了他本人的面貌，這同戲曲中的角色有相似之處。又如，方相氏手里拿著武器不是真的動武，而是在做虛擬的毆打動作，這同戲曲中的“做”“打”似有相通。第三，方相氏嘴里不停地喊著的“儺”，可以看成有節(jié)奏的臺詞。第四，方相氏打鬼逐役的過程，已構(gòu)成了簡單的故事情節(jié)。從以上幾點看，大儺這種打鬼儀式與中國戲曲的形成有著千絲萬縷的聯(lián)系，是中國戲曲形成過程中一種重要的早期元素。

對于漢代畫像中的一些圖像，我們不可盲目地當做百戲等表演藝術(shù)過分解讀。如徐州洪樓漢墓出土的兩方所謂“百戲圖”畫像石，其實一方是“神仙靈異圖”，另一方為“導引升仙圖”。圖中被認為百戲“轉(zhuǎn)石之戲”的實際上是雷公在引鼓布雷。被認為是人假形扮演的魚戲，其實是靈異中的人魚。釋為百戲中“水人戲蛇”者，實為雨師在布雨。至如兩圖中的噴吐者、乘象者、龍、虎、云車等，皆為神仙靈異，非百戲表演。